14 марта в России отмечается День православной книги
Августин Соколовски, доктор теологии, священник
День православной книги – относительно новый праздник. Он был учрежден по инициативе Русской Православной Церкви в 2009 году. Дата празднования не случайна: именно в этот день в 1564 году в Москве была издана первая точно датированная печатная книга. Нетрудно догадаться, что это был богослужебный «Апостол» Ивана Федорова.
Исторически эта дата не лишена некоторого трагизма. Ведь известно, что вскоре Иван Федоров был вынужден покинуть Русь. Первопечатник нашел прибежище у польского короля Сигизмунда II, а затем был вынужден перебраться еще дальше, во Львов, где в 1574 наконец-то смог издать «Апостола» во второй раз. Интересно сравнить напечатанное им самим послесловие к обеим изданиям. Если первое из них торжественно и, по сути, является описанием события выхода первой книги как празднования, то второе, помимо прочего, описывает историю его бедствий и скитаний. Празднование Дня православной книги, по своему замыслу, как бы призвано преодолеть эту вкравшуюся двойственность.
Книга есть великий дар свыше, она важнейший элемент истории и культуры, огромный фактор православной миссии. На этих верных принципах выросло решение праздновать День православной книги. В свете этого было бы интересно задаться вопросом о роли текста в истории православной христианской традиции.
Учение Церкви строится на Библии, тексте Ветхого и Нового Завета. Священному Писанию присуща абсолютная нормативность. Это является аксиомой и не подлежит сомнению. Тем не менее справедливому утверждению, что христианство является «Религией Книги», Церковью всегда придавалась особенная нюансировка. Писание богодухновенно, то есть вдохновлено Богом. Однако в христианском понимании оно достоверно и именно поэтому соответствует определенным историческим периодам, отражает почерк и мировосприятие своих авторов, а потому нуждается в критическом анализе и постоянном научном и духовном истолковании. В этом смысле Писание не полностью тождественно Откровению, но само является его частью. Бог – это Само-Откровение, являющее Себя в Церкви, в Мире, в Истории, в Богочеловеке Иисусе Христе и во всех людях. С этим связано то особое отношение, что присуще христианству по отношению к текстам.
Парадоксом первоначальной христианской истории является тот факт, что ставшее позднее евангельскими и апостольскими текстами, первоначально передавалось устно и не было записано. Иисус Христос ничего не писал, ничего письменного не оставили после себя и большинство апостолов. В этой двойственности между устным и письменным заключается одна из важнейших характеристик христианства.
Следующим поколением после непосредственных учеников Христа – апостолов – была эпоха мужей апостольских: Варнавы, Климента Римского, Ерма, Игнатия Антиохийского и Поликарпа Смирнского. Все они жили и писали на рубеже I и II веков.
Весьма непростым для понимания исследователей фактом стало наличие в их писаниях множества мест из новозаветных текстов. Очень часто они приводятся близко к дошедшим до нас самим Писаниям, но почти никогда не совпадают с оригиналом в точности. Долгое время это приводило древних и новых авторов в недоумение. Они задавались вопросом, почему же апостольские мужи, находившиеся в непосредственном контакте с первыми учениками Иисуса Христа, почти никогда не цитировали новозаветные Писания дословно.
Объяснение этому появилось лишь недавно. Ведь в течение многих столетий господствовало убеждение, что Писания Нового Завета появились почти сразу же после Христова Вознесения. Так, к примеру, считалось, что апостол Матфей написал свое Евангелие спустя всего восемь лет после этого события. Одновременно господствовало убеждение, что Евангелия были исключительно трудом отдельных авторов. В противоположность этому в настоящее время с каждым днем становится все очевиднее, что новозаветные тексты появились постепенно. Они были результатом многолетнего, кропотливого, невероятно внимательного труда Апостольских Общин – Церквей вокруг Евангелистов. В них, по вдохновению Духа Божия, было выверено каждое слово.
Именно поэтому Писания историчны, они несут в себе Сказанное Богом, то есть богодухновенны. В отличие от апокрифов, их появление не было произвольным. Во времена мужей апостольских некоторых новозаветных текстов просто еще не было. Общины передавали содержание благовестия по памяти. В этом смысле удивительно, насколько самой первохристианской Общине удавалось быть живым Писанием и подлинным Преданием. Невероятно и то, насколько развитыми уже тогда были жизнь Церкви и ее богословие. Поражает объем устного материала, способность к передаче и та глубина богословского знания, что были присущи Общинам. Этот пример является иллюстрацией определенного периода в истории христианства и той диалектики текста и его отсутствия, которая была изначально присуща православному христианству.
В каком-то смысле это иллюстрирует и тот парадокс, что при том временном зазоре, который исторически образовался между началом книгопечатания в Западной Европе в 1445 году и изданием первой книги в Москве, русская культура была одновременно устной и рукописной, а русское общество ни в коем случае не было варварским или непросвещенным. Символически интересен и тот факт, что в истории христианства Новым Заветом, как написанным текстом, впервые стали называть «Послания апостола Павла». В свою очередь, первой напечатанной книгой на Руси стал именно богослужебный «Апостол». Потому знаменитый тезис Николая Лескова – «Русь была крещена, но не просвещена» – действительно нуждается в пересмотре.
