Вечная память всем ветеранам и героям Великой Отечественной войны, всем невинно убиенным жертвам
Августин Соколовски, доктор богословия, священник
В этом году народ наш, все люди доброй воли и Русская Православная Церковь воспоминают 80-летие Великой Победы. Для Церкви, как Народа Божия, странствующего в истории, это воспоминание обретает библейские очертания. В 80-летии Победы священное число сорок умножается надвое и становится сугубым, то есть на языке богослужения – двойным долгом поминовения и благодарения.
Церковь благодарит Бога за сохранение нашей Родины, этого Града Земного, который, преодолев невероятные тяготы и испытания Великой Отечественной войны, устоял и сохранился для будущего процветания. Церковь благодарит Бога и за героизм и самопожертвование всех тех, кто участвовал в общенародном подвиге.
В День Победы 9 мая Церковь молится обо всех жертвах войны и сугубо воспоминает павших воинов, почивших ветеранов, тружеников тыла и всех причастных к общему делу. Церковь вспоминает всех наших сограждан, живших в то невероятно сложное, трагическое и героическое время.
«О памяти и во отпущение грехов всех ушедших из этого века в православной вере: наших предков, наших бабушек и дедушек, наших отцов, наших матерей, наших братьев, наших сестер, наших сыновей и наших дочерей; о всех уснувших в надежде на воскресение и жизнь вечную», – так начинает свою молитву Церковь в начале литургии святого Василия Великого, чин которой отличается особенной торжественностью. Эти начальные молитвы входят в чин приготовления литургии, на языке богослужения называемый приношением, или на греческом – проскомидией.
В литургических молитвах умершие чаще всего называются усопшими, то есть заснувшими, объятыми сном временным.
Изначально поминальные дни так устроены Церковью, чтобы она могла помянуть всех тех, кого более некому помянуть и за кого больше некому помолиться. В этом смысл вселенских, то есть всемирных, заупокойных воспоминаний. Для понимания западного читателя отметим, что в западном христианстве эти православные памятные дни соответствуют 2 ноября, когда празднуется память всех усопших. Таких всеобщих обязательных заупокойных дней всего два: в субботу за девять дней до Великого Поста и в субботу за девять дней до Праздника Всех Святых, то есть в субботу перед Пятидесятницей. В библейских и литургических числах всегда есть особенный символизм. Это две Вселенские Родительские Субботы поминовения в Православии.
В богослужебном календаре существуют и дни поминовения павших и почивших воинов. Таковых дней немного, со временем они могут забываться. Потому что человеческая память, даже благодарная память, к сожалению, коротка.
Днем поминовения воинов, принявших участие в битве на Куликовом поле 8 сентября 1380 года, изначально была Дмитровская Родительская Суббота. Она совершается в субботу, накануне дня памяти святого Великомученика Дмитрия (26 октября, или 8 ноября по новому стилю). Отсюда ее название. Это примерно сороковой день после исторической даты Куликовской битвы.
Напомним, что Куликово поле находится на юго-востоке современной Тульской области в верховьях Дона. Здесь впервые в истории русское войско смогло не только противостоять, но и одержать победу над армией монгольских завоевателей. Это событие считается началом освобождения земли Русской от татаро-монгольского ига. Оно сравнимо с иберийской Реконкистой.
Весьма примечательно, что в истории христианства было только две цивилизации и два народа, русская и иберийская, испанская, которые смогли обрести свободу после долгого периода господства исламских завоевателей.
Интересно, что «обе Реконкисты» проходили в Европе – одна на западе, другая на востоке – и, начавшись в совершенно разное время, завершились почти единовременно. Завершение Реконкисты переросло для иберийцев в открытие Нового Света, а Россия стала распространяться далеко на Восток, до самого края Евразийского континента вплоть до Русской Америки. В наше время всеобщего раздора и смятения народов (ср. Лк. 21:25) очень важно вспоминать о таких удивительных общностях исторических судеб.
Но вернемся к поминовению. Дмитровская родительская суббота названа в честь святого великомученика Дмитрия. Согласно житию, святой Дмитрий пострадал за веру во Христа около 306 года, будучи проконсулом в Салониках. В народном благочестии он считается покровителем благочестивых правителей и православных воинов.
Такие подробности важны для понимания сути церковных поминовений. Они помогают нам обрести ключи к надлежащему богословскому пониманию памяти победных и скорбных событий новейшего времени.
По образу Дмитровской поминальной субботы и с тем, чтобы поминовение героев и участников Великой Отечественной войны продолжалось в веках и обретало контуры молитвенного воспоминания, Собор Епископов Русской Православной Церкви постановил совершать в День Победы 9 мая особое ежегодное поминовение усопших воинов. «Мы поминаем воинов и всех, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших», – говорится в синодальном определении.
Это было постановлено осенью 1994 года, когда весьма многие из почивших ныне ветеранов еще были живы. Такое решение, делающее праздник днем поминовения, было житейски мудрым и одновременно пророческим. Церковь, как Сообщество Толкователей, обладает коллективной, на языке богословия кафолической, или соборной, способностью смотреть на мир и на ход вещей в истории глазами Бога.
Все в мире временно, и всякое светлое торжество со временем становится поминовением тех, кто был к нему причастным. Более того, это решение сделать День Победы поминовением было бы принято гораздо раньше, если бы Церковь в Советском Союзе не подвергалась давлению со стороны носителей власти и безбожной идеологии. Церковь верит, что молитвами святых, особенно тех из них, кто жил в последнее время и был отчасти нашим современником, она обрела свободу для возрождения Веры в Отечестве.
Библейская Книга Бытия рассказывает о том, как братья продали праведного Иосифа кочевникам. Те передали его египтянам. По несправедливому обвинению он оказался в темнице. «Но Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволения в очах начальника темницы», – говорит Писание (Быт. 39:21). В ХХ веке подобное произошло с Русской Церковью. Но с началом Великой Отечественной войны Сталин, которого родители некогда назвали в честь библейского Иосифа, ради спасения Отчизны вспомнил о Церкви, хотя сам вряд ли пришел к вере. Осенью 1943 года Русская Церковь смогла избрать Патриарха, ее существование в глазах государства стало законным. Таковы неисповедимые пути Бога в истории (Рим.11:33).
Согласно богослужебному уставу Православной Церкви, поминовение не только возможно на панихиде, литии, совершаемых на кладбище, но и совершенно необходимо, когда Церковь собирается в храме на литургии для молитвы обо всех живших и почивших. Церковь усердно поминает всех тех, кого мы знали и кого не знали, кому мы сочувствуем, о ком скорбим, но также и тех, кого никогда не знали, о ком порой никогда не слышали при жизни, но на чье ходатайство и дерзновение пред Богом мы надеемся, ибо люди эти нуждаются в поминовении вместе с праведными. «Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих», – звучит ключевая молитва Церкви об умерших. Это настоящий гимн христианской надежды.
«Помолимся и о тех, кого покосила война, тех, кого застигли землетрясения, кого убили разбойники или кого сжег огонь; о тех, кто стал добычей диких зверей, птиц, диких животных или всего, что живет в море; о тех, кто бесследно пропал; о тех, кого ударила молния, застал холод в горах, в пути, в пустыне или в одиночестве; о тех, кого увлекла печаль или радость; за тех, кто пострадал в хорошие дни и в несчастьях, в тюрьме или в лагерях; за тех, кто был убит в пути или кого град, снег, проливные дожди, камни или земля обступили и покрыли и кто упал внезапно; за тех, кто был отравлен или задохнулся; за тех, кто получил всевозможные травмы и ранения», – продолжает литургия Василия Великого свое моление. Читая воспоминания Андрея Платонова, Виктора Астафьева и других фронтовиков, понимаешь, сколь великой была злоба нацистских захватчиков и сколь многих людей они погубили не силой оружия, но коварством, жестокостью, движимые ненавистной неприязнью. Обо всех невинно убиенных молится Церковь.
Господь Иисус «пребывает вечно, имеет и священство непреходящее. Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:24–25). Это значит, что память всех тех, кого более никто не помнит, их имена и лица, лики и улыбки, тела и воспоминания, радости и скорби, огорчения и удачи, биографию и жизнь помнит Господь Иисус. Своей молитвой Он дарует им Свою искупительную благодать. Мы же, вспоминая тех, кого некому вспомнить, присоединяемся к этой животворящей силе. Благодать – это общение, благодать – это коммуникация. Церковь верит, что Господь никогда не выпустит из Своей руки тех, кого Сам Он возлюбил.
«Помолимся за людей всех возрастов: старых, молодых, тех, кто в расцвете сил, подростков, детей, тех, кто не видел дневного света, мужчин и женщин; о тех, о ком мы не упомянули, потому что мы их не знаем или забыли, или потому что их слишком много, вспомни их всех, Боже, Ты, знающий имя и возраст каждого», – говорится далее в молитвенном обращении. Эту скорбную молитву Церкви подкрепляет божественное Писание. «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть Книга Жизни», – говорится в Откровении Иоанна Богослова (ср. Откр. 20:11–13). Вспоминая казавшийся некогда просто скорбным, но ныне, когда мы пришли к вере во Христа, оказавшийся глубоко библейским лозунг, мы повторяем слова: «Никто не забыт и ничто не забыто». Никто не забыт и ничто не забыто пред милосердным Богом.
Выражение «Вечная Память» имеет несколько значений. В разных обстоятельствах оно звучит по-разному. Так, это воспоминание родных и близких об ушедшем, которое продолжится из поколения в поколения. О своих предках будут помнить потомки. Воспоминание это будет весьма долгим, но спустя многие поколения когда-то все же прекратится. Ибо ничто не вечно под солнцем.
В отношении же к героям и ветеранам Великой Отечественной пожелание вечной памяти выходит за рамки того или иного рода или семейства и становится всеобщим для всех соотечественников и людей доброй воли. Их будут помнить с благодарностью. Человеческое море вспоминающих никогда не иссякнет. Потому что общность памяти будет всегда восполнять личное или семейное забвение. Вечная память – это преодоление человеческой склонности забывать.
Другое значение словосочетания «Вечная Память» относится к области священного. Хотя героическое и священное нередко соприкасается, во избежание превращения христианства в гражданскую религию Церковь старается эти две сферы не отождествлять. Как пишет наш современник, итальянский философ Джорджо Агамбен (род. 1942), этимология понятия «религиозный» не в том, чтобы вопреки общепринятому мнению соединять светское и священное, человеческое и божественное, но в том, чтобы правильно и последовательно их разделять. Ведь светское и повседневное ценно само по себе, и к Богу приходят свободным произволением и в любви ко Христу.
Наконец, и это главное, вечная память – это вечная жизнь, реальная и полноценная, это жизнь во Христе Иисусе пред Богом во веки веков.
Потому в День Победы и во все дни этого юбилейного года, когда мы празднуем 80-летие завершения Великой Отечественной войны, Церковь просит Бога о вечной памяти.
Вечная память всем нашим сродникам и знаемым, всем тем, о ком помним и о ком забываем, всем нашим ветеранам и героям Великой Отечественной войны, всем невинно убиенным жертвам, дорогим нашим братьям и сестрам, вечная память, Бессмертный Ангельский Полк!
