Все, что говорил и делал Иисус Христос во время Своей земной жизни, было неискаженным непосредственным божественным Откровением
Августин Соколовски, доктор богословия, священник
Отдание Пасхи
На сороковой день после Воскресения Господа Иисуса заканчивается празднование Пасхи и Церковь с Пасхой прощается. Как и всякий отрезок времени, она была непростой. Она проходила в чередовании молитвы и повседневности, создавая тем самым неповторимость взаимного общения верующих.
Приходская жизнь и неповторимое сочетание памяти святых с моментами пасхального календаря способствовали, сами того не желая, уходу Пасхи как одного из явлений богослужебного календаря. Каждого из верующих на этой земле ждут новые празднования Пасхи, но число их ограничено, ибо все они, как времена и лета каждого, эти «волосы на главе» из Нагорной проповеди, подсчитаны у Владыки Христа. Для кого-то из нас Пасха на земле не повторится никогда.
Так человеческая жизнь отображается в структуре пасхального времени. Мы обращаемся ко времени, потому что для верующих людей время – это не только и не столько хронология в безысходности неизбежного ухода, но тот кадр, та рамка, в которой некогда Господь был явлен Сам. Так время становится одним из имен Бога. Ибо Он, будучи вне времени, сделался временным. Он, по словам «изобретателя времени» в человеческом мышлении, святого Августина (354–430), «Сам стал временем, войдя в историю, чтобы освободить от времени нас». Пасхальные дни делаются напоминанием об этом великом освобождении. Они превращаются в удивительную попытку побега через литургию и молитву в вечность Бога, где одесную Отца пребывает Иисус.
В этом смысле празднование Пасхи не заканчивается, но продолжается в Вознесении Господа, чтобы обрести свою кульминацию в Пятидесятнице. Ведь Сошествие Святого Духа – это сообщение Пасхи всей Вселенной, это Пасха Христова, данная всем и каждому, всей Церкви как Обществу верующих и каждому из нас. Бог не оставит человека никогда, ни здесь, ни тем более там, в Царстве Небесном, где принявшие Его воцарятся на престолах Апокалипсиса. Христос Воскресе! Благодарим Господа за Его Пасху, за его неизреченный великий пасхальный дар.
Вознесение
Нередко проповедники говорят о Вознесении как о скорбном событии. Будто бы Апостолы остались в замешательстве и пребывали в недоумении, переживая покаянный период в течение десяти дней с момента Вознесения до Сошествия Духа Святого в Пятидесятнице. Это совершенно не так.
Вознесение – это славное событие. Это кульминация великого достижения, одновременно божественного и человеческого. Действительно, если мы будем мыслить в терминах метафизики, то есть своего рода «сверхфилософии» о Боге, тогда все станет ясно. Бог стал человеком, был прославлен и вознесся на Небеса.
Но если мы отойдем от метафизики, которая в конечном счете является всего лишь человеческим конструктом, не будет столь очевидно, что Всемогущий, Великий, Бесконечный Бог, воплотившись, успешно проживет эту человеческую жизнь, не уничтожит человеческую природу, не переступит человеческие границы, не будет раздражительным, не поддастся бунту, и не останется равнодушным и покорным перед лицом любых обстоятельств. За пределами метафизики могло произойти все что угодно.
Но оказалось, что и это было немыслимо. Ибо человек был создан от начала по образу Божьему, а Бог является истинным прообразом человека, а следовательно, и его будущего, так что эта совместимость между Богом и человеком проявилась удивительным образом. Сочетание Бога и человека в Иисусе Христе оказалось поразительным и великолепным. Бог – будущее человека, Вознесение – таинство великой богочеловеческой совместимости.
Во Иисусе настоящий человек был явлен: нет никого более красивого, прекрасного, доброго, великолепного, блаженного, счастливого и религиозного. Вершина этого происшествия исполнилась в Вознесении. Потому что Господь Иисус не только воскрес из мертвых, но, собрав вокруг Себя Свою первоначальную Церковь – апостолов и мироносиц, – Он благословил их и вознесся.
Иисус вознесся во славе. Любимый Учитель Господь Иисус вознесся во славе. Легко и свободно, как птица, как орел библейских символов на гербах и эмблемах, но в человеческом достоинстве, великолепно и торжественно Он взошел на Небеса. Не просто взошел и поднялся, но, как об этом свидетельствует Писание и Символ Веры, вознесся на Небеса и воссел одесную величества Божия на Небесах. Это значит, что у Бога бьется человеческое сердце. Это истина во веки и догмат веры.
Для нас здесь великое предупреждение. Потому что у нас не получается быть по-настоящему людьми, никак не получается по-настоящему воплотиться. К примеру, мы недовольны своим возрастом. Желали бы жить в другом возрасте или в иной эпохе. Разделяющий слишком либеральные ценности хотел бы жить в эпоху больших свобод, а самые консервативные из нас хотели бы воплотиться в Средневековье. Иной никак не может стать человеком, потому что постоянно ведет себя, как животное. Не потому, что животные чем-то плохи. Напротив, они воплощаются должным образом, потому что смиренно соответствуют тому, что замыслил о них Бог.
Церковь как Общество верующих просит Бога послать нам Духа Святого, чтобы нам по-настоящему стать плотью, сделаться подлинными людьми. Ибо только через подлинное воплощение и вочеловечение сможет человек в конце истории, во Втором Пришествии, достойно вознестись и пребывать с Богом на Небесах, там, где Господь Иисус уже пребывает во славе и постоянно ходатайствует за нас, как наш Друг и Брат, чтобы то, что свершилось в Нем, произошло с нами. Христос вознесся на Небеса!
Памяти Отцов Первого Вселенского Собора
Седьмое воскресенье после Пасхи – исключительное. В отличие от прочих воскресных дней церковного года, оно посвящено не воскресному событию как таковому, но памяти Отцов Первого Вселенского Собора.
Первый Вселенский Собор состоялся в 325 году при императоре Константине в городе Никее. Первоначально он планировался в Анкире (современная Анкара, столица Турции), чье название означает якорь, но был перенесен по соображениям логистики. Перенос оказался промыслительным. Для того времени событие такого масштаба после столетий гонений было событием небывалым, первым в истории, исключительным.
Вселенский Собор – это собрание епископата Церквей на территории Римской империи и некоторых епископов за ее пределами, приглашенных для участия самим императором. Это придавало Вселенскому Собору законодательный характер. Вселенной (по-гречески – экуменой) называла себя Римская империя.
На Первом Вселенском Соборе было принято двадцать канонов, правил, значение которых для жизни всей Церкви чрезвычайно важно. Но в наше время об их содержании, увы, мало кто помнит и знает даже среди самых ревностных верующих. Главным постановлением Никеи касательно практики было единое правило о праздновании Пасхи, которому по сей день в той или иной форме следует все христианство.
Главное – Никейский Собор принял Символ Веры, в котором было торжественно провозглашено единосущие Сына Божия, ставшего человеком во Христе Иисусе, Богу и Отцу. Это означало, что Сын Божий существовал всегда. Он не был создан, и не было времени или какого-либо периода до времени, когда бы Его, Сына Божия, не существовало или не было. Это обязательный догмат веры.
Исключительная важность этого догмата в том, что только таким образом можно быть уверенным, что все, что говорил и делал Иисус Христос во время Своей земной жизни, было неискаженным непосредственным божественным Откровением. Мы спасены Самим Богом, Который вошел в историю, жил с Нами, стал нашим Другом и Братом. В Нем спасение непреложно и даровано нам абсолютно и во веки. Вера в божественность Иисуса Христа – исключительная особенность христианства.
Празднование в честь Отцов Вселенских Соборов в ежегодном богослужении, а также в течение года – это исключительная особенность Православия. Постараемся это запомнить. Значение Вселенских Соборов в том, что именно они подчеркивают суть апостольского христианства не как морали или учения, что также важно, но как догмат. Это также отличает христианство от иудаизма и ислама. Православная Церковь признает семь Вселенских Соборов. Первый Вселенский Собор – исключительный и самый важный.
День памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия
Празднование в честь Первого Вселенского Собора совпадает в этом году с памятью святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, который отмечается 24 мая.
Некоторое время братья вели монашескую жизнь на святой горе Олимп в Вифинии – в том же регионе Малой Азии, где была и Никея.
Святой Кирилл прожил 42 года и умер в 869 году в Риме. Он был учителем, богословом и философом. Святой Мефодий был на двенадцать лет старше своего брата, прожил 70 лет и скончался в 885 году. Первый в истории славянский архиепископ, он подчинялся не германским архиереям, как это могло бы иметь место в то время, а был рукоположен в Риме и стал главой самостоятельной православной Церкви в Моравии.
24 мая – это также церковный праздник в честь основания Константинополя в 330 году императором Константином Великим. Исторически именно этому городу было суждено стать столицей Вселенского Православия с момента основания до, пожалуй, потрясений новейшего времени: революции 1917 года в России, падения Османской Империи вследствие поражения в Первой мировой войне и изгнания православного населения из Малой Азии и Турции в 1922 году, известного в истории как Малоазийская катастрофа.
Празднование основания Константинополя отмечено в церковном календаре и имеет свой тропарь, который поется на четвертый глас: «Город Богородицы посвящает свое основание в дар Пречистой Владычице. Ибо он был создан, чтобы в Ней пребывать. Чрез Нее он живет и укрепляется, к Ней взывая: “Радуйся, надежда всех концов земли!”» Из этого песнопения следует, что древние православные гимнографы считали Константинополь «Городом Богородицы».
Совпадение основания Константинополя с праздником Кирилла и Мефодия неслучайно. Оно было введено болгарской православной общиной Константинополя в XIX веке именно в этот день с целью заменить собой греческое празднование и тем самым подчеркнуть самобытность и самодостаточность славянского Православия в ответ, как тогда казалось, на господство Константинопольского Патриархата.
Как это нередко бывает в истории, временная причина того или иного установления оказалась забытой, а Церковь получила замечательное празднование. День славянской письменности и культуры приурочен ко дню памяти Кирилла и Мефодия, создавших первую славянскую азбуку (глаголицу и кириллицу), и в прошлом веке отмечался даже в официально атеистических славянских государствах.
Подобно цветку из детской сказки Андрея Платонова, теологические истины буквально прорастают сквозь бетон и асфальт непробиваемой секулярности.
Пятидесятница
На пятидесятый день после Пасхи Церковь празднует Пятидесятницу. В Русской Церкви и в тех Церквях, которые имели с ней общую историю, этот праздник именуется Днем Святой Троицы. Сие означает, что некогда праздник был переименован. Как это обычно бывает в тектонически важных моментах церковной и литургической жизни, на это было по меньшей мере две причины: историческая и теологическая.
Дело в том, что воссоздатель духовной жизни на Руси, святой Сергий Радонежский (1314–1392) посвятил свой монастырь Святой Троице. Престольный же праздник монастыря он праздновал в День Пятидесятницы. Из этой же практики, ставшей великой традицией, родилась впоследствии и знаменитая икона «Святой Троицы». Заметим, что в Греции подобная икона исторически именуется не «Святой Троицей», а «Гостеприимством Авраама». Икона-богословие как бы противопоставляется иконе-событию в этих разных православных мирах.
Историческая причина того, почему в Русской Церкви Пятидесятница стала днем Святой Троицы, в том, что во времена Сергия Радонежского Русь вела борьбу за освобождение от своего подчинения империям Востока, ханствам и ордам, правители которых незадолго до этого перешли из язычества в ислам и в отношении к православным стали гораздо менее толерантными.
Праздник Пятидесятницы, сделавшись Днем Святой Троицы, подчеркивал богословское основание Православного Христианства.
В этом году День Пятидесятницы пережил два замечательных совпадения. Одно из них можно назвать богословским, а другое историческим. По литургическому календарю Церковь в этот день, 31 мая, празднует память Святых Отцов Семи Вселенских Соборов.
В Православном Понимании Отцы Соборов явили всему миру, что Пятидесятница, как жизнь Святого Духа в Церкви, не закончилась с эпохой Апостолов, но продолжает жить в церковных постановлениях, в ее нравственной жизни и главное – в догматах. Это совпадение богословское.
Другое совпадение, историческое, заключается в том, что Пятидесятница совпадает с последним днем весны. Это напоминание нам, что Весна Мира закончилась. Мы вступили в последние времена. Церковь ждут великие испытания, но и великая радость в приближении Второго Пришествия Христова.
Весна закончилась. Большинство из нас, православных верующих, является людьми взрослыми. Мы переживаем «возраст зрелости» (по названию романа Жан-Поля Сартра). Поэтому каждый по отдельности и все вместе – Церковь как Общество верующих – да будем духовно бдительны, да будем следить за собой, будем исправляться и улучшаться, чтобы Господь скорее вернулся к ожидающим Его делом и словом. Религия – дело взрослых, благо для жизни и мира. Для этого пути добродетели и служения Иисус дал нам Духа Святого.
Отдание Пятидесятницы
На седьмой день после празднования Сошествия Святого Духа на Апостолов Церковь празднует Отдание Пятидесятницы. Таким образом, включая сам день праздника, Пятидесятница продолжается ровно семь дней.
Со следующего дня после Отдания, Недели Всех Святых, начинается новый отсчет воскресных дней. Поэтому праздник Всех Святых начинает собой новый счет воскресений, который, общим числом 33, по числу лет земной жизни Иисуса, продлится до начала подготовительных великопостных воскресений.
Это начало нового периода, перезагрузка времени, библейское мгновение, подходящий момент для православных христиан поздравить друг друга Новым Временем Церкви и с Новым Годом!
